【畳紙、帖紙＝たとうがみ、たとうし】
【文庫紙＝ぶんこし】

引越しのための本の整理に、ブックケースを買いしめている。百円ショップの「ダイソー」「キャンドゥー」など。ついに品切れなのは自分のせいではないのかと思っている（＾＾）。何度も足を運び、サイズ別にさまざまなケースを買う。一個百円でも？万円になるかも。。。つくづく本のサイズがばらばらなことに気付く。出版社に申し上げたい。特殊サイズの本はやめてほしい。←（わがまま）

ま。それはともかくとして、そのお店で「文庫紙」という商品に目が行った。「文庫」と聞いただけで、頭のなかが「本」モードになっているので、「？」と思う。よくよく見ると、わたくしが子供時代から見ていた「畳紙」である。畳んだ和服を包んでおく和紙のことである。四方から包んで、ひもでしばって、箪笥にしまうもの。ウン十年生きてきたが「文庫紙」は初耳、帰宅してから広辞苑を調べると、双方とも同じ意味で載っていました。

http://www.kimono-taizen.com/teire/item.htm

病みしれる

酔いしれる

これは、同じ構造の言葉でつか？

手枕は艪の音となる桜かな　　あざ蓉子

春の夜の夢ばかりなる手枕にかひなくたたむ名こそ惜しけれ　　周防内侍

この俳句と短歌はどちらも女性が詠ったものです。この「手枕」が相手の男性の腕であるのか、自分の腕であるのか？ここはお料理の甲斐があるというものです。さまざまに調べてみましたが、これは「相手の腕を借りた枕」と解釈できるのではないでしょうか？

俳句の解釈は、人それぞれにどのようにでも展開できるだろう。
しかし、百人一首にもあるこの短歌は「千載集」における「枕書」で解釈できるでしょう。

『二月ばかりの月あかきよ、二条院に人々あまたゐあかして、物語などし侍りけるに、内侍周防より、ふして枕をさがなと、しのびやかにいふをききて、大納言忠家、これを枕にとて、かひなをみすの下よりさし入れて侍ければ、読侍ける』

したがって、この「かひなく」は「腕＝かいな」と「甲斐なく」の掛詞です。この周防内侍への返歌があります。言葉に遊び慣れた宮廷人の様子がわかります。

契ありて春の夜深き手枕をいかがかひなき夢になすべき　　大納言忠家


http://www7a.biglobe.ne.jp/~katatumuri/poem/yougo50.htm#modoru

ここ↑では、こんな解釈がある。
『草枕は手枕に対応する。つまり、家にいるときは妻の手枕を楽しめた。しかし古代では、家を離れて旅に出ると、旅館などなかった。夜は草を積み上げて枕にするが、決して快適とはいえない。運が悪ければ、旅は死につながった。これを岩枕と表現した。したがって、 「草枕」は無意味に用いられたのではなくて、家を離れた男が死の恐怖まで連想する言葉だった。』

みずからの現実的な引越しを前にして「廃墟」という言葉に拘る自分がなんとも奇妙な気分ですが。。。このお二人の「廃墟」への考察が同質なものか？そうでないのか？


　ありていにいって、廃墟を最初に訪問するのは考古学者である。彼らは測量と発掘を通して、その年代を測定する。次に到来する歴史家は文献を渉猟し、対象がいかなる意味において、われわれの住まうこの世界と連続的なところにあるかを、物語を通して解釈しようとする。やがて権力者が廃墟を訪れ、そこに国家なり、民族の起源の巨大な物語が封じこめられていると発言し、その場所に仮初の神聖さを付与する。最後に匿名の観光客が束をなしてやって来る。彼らはあらかじめ準備された単純な神話的物語を受け入れ、その巨大な時間の展がりと自分たちの卑小な時間とのあいだになんとか虚構の連続性を築きあげたいという欲望に促される。（中略）われわれが通常に訪れることのできるのは、どこまでも観光地化された廃墟、すなわち廃墟の廃墟にすぎない。
　　（出典：四方田犬彦『心ときめかす』）


　「新しい天使」と題されているクレーの絵がある。それにはひとりの天使が描かれており、天使は、彼が凝視している何ものかから、いまにも遠ざかろうとしているところのように見える。かれの眼は大きく見ひらかれていて、口はひらき、翼はひろげられている。歴史の天使はこのような様子であるに違いない。
　かれは顔を過去に向けている。ぼくらであれば事件の連鎖を眺めるところに、かれはただカタストローフ（破局）のみを見る。そのカタストローフは、やすみなく廃墟の上に廃墟を積み重ねて、それをかれの鼻っさきへつきつけてくるのだ。
　たぶんかれはそこに滞留して、死者たちを目覚めさせ、破壊されたものを寄せ集めて組みたてたいのだろうが、しかし楽園から吹いてくる強風がかれの翼にはらまれるばかりか、その風のいきおいがはげしいので、かれはもう翼を閉じることができない。
　強風は天使を、かれが背を向けている未来の方へ、不可抗力的に運んでゆく。その一方ではかれの眼前の廃墟の山が、天に届くばかりに高くなる。ぼくらが進歩と呼ぶものは（この）強風なのだ。
　　（出典：今村仁司『ベンヤミン「歴史哲学テーゼ」精読』）

ちょっと疲れた。。。室生犀星の別の詩を掲載しませう。犀星の小説には「杏っ子」がありますが、彼の「哈爾浜詩集」のなかには「杏姫」という詩があります。これは亡き母の哈爾浜の思い出話のなかで、よく聞いた話の一つが「杏林」が家の裏にあったということでしたので、この詩に出会った時は嬉しかった。わたくしの記憶にないのが残念ですが。。。

　　　杏の実れる枝を提げ
　　　髫髪（うない）少女の来たりて
　　　たびびとよ杏を召せ
　　　杏を食べたまへとは言へり。
　　　われはその一枝をたづさへ
　　　洋館の窓べには挿したり。
　　　朝のめざめも麗はしや
　　　夕べ睡らんとする時も臈たしや
　　　杏の実のこがねかがやき
　　　七人の少女ならべるごとし
　　　われは旅びとなれど
　　　七人の少女にそれぞれの名前を称へ
　　　七日のあひだよき友とはなしけり。
　　　あはれ奉天の杏の
　　　ことしも臈たき色をつけたるにや。

【乞食＝こじき、古くはこつじき】
金銭・食べ物などを人からもらって生きていくこと。また、その者。ものもらい。おこも。

【乞丐/乞食＝かたい（ゐ）】
「傍居(かたい)」の意。
(1)こじき。物もらい。
(2)人をののしっていう語。ばかもの。
「心なしの―とは、をのれがやうなる者をいふぞかし/宇治拾遺 2」
(3)昔、罹病(りびよう)者は放逐され、放浪乞食をしたところから、癩病。また、それにかかった人。かったいとも言う。

【癩/乞丐＝かったい（ゐ）】
「かたい」の促音添加
(1)癩病。
(2)こじき。

　こうして調べてみると気になる詩がある。室生犀星の「ふるさとは遠きにありて」です。

　　　　ふるさとは遠きにありて思ふもの
　　　　そして悲しくうたふもの
　　　　よしや
　　　　うらぶれて異土の乞食となるとても
　　　　帰るところにあるまじや
　　　　ひとり都のゆふぐれに
　　　　ふるさとおもひ涙ぐむ
　　　　そのこころもて
　　　　遠きみやこにかへらばや
　　　　遠きみやこにかへらばや　　　（小景異情ーその二より）　


　この詩では「乞食」を「かたい」と読ませている。犀星はどこまでこの「乞食」を解釈して詩のなかに使ったのだろうか？犀星の「ふるさと」は金沢。犀川の「犀」から筆名をとったのだろうと思える。この地方の独自の言葉使いと考えてもいいのかな？おそらく「癩」を意識して使っているのではないだろうと思いますが、今日ある辞書を調べただけでも「癩」という言葉の抱いている悲しみの歴史が見えてきます。
　
　もう一つ考えられることは「こじき」よりも「かたい」の方が、音がうつくしいからではないか？それとも室生犀星の「無知」なのか？あるいはお寺の養子だった犀星は、「かたい」の人たちを見ていたのでしょうか？

　犀星は一九一〇年、二十一歳で上京。二十二歳で再上京。二十三歳に帰郷、この繰り返しは生活の困窮のためと思われます。一九一八年、二十九歳、淺川とみ子と結婚、その後上京。以来故郷には帰らなかったのかな？

http://www.kanazawa-city.ed.jp/nomachi-e/saisei/saisei.htm

【桜切る馬鹿梅切らぬ馬鹿】

　桜の枝は剪定すると、切り口から細菌が入って枯れやすい。梅の枝はきちんと剪定すると、切り口から新しい枝が出て花が咲き実がなる。伸びるに任せた桜は華麗に花を咲かせ、手入れの行き届いた梅は見事な花実をつける、という意味だそうです。

　また、桜は切ってしまうと枯れてしまう、梅は手入れをせずにそのまま放っておくと、どんどん伸びて養分の消費も多く、日光が万遍なくあたらなくなって、花が咲かなり、そして実もつかなくなるおそれがあるそうです。

　桜色の染色するために、自然染料を使う時には、開花前の桜の枝を使うというお話を伺った時には、わたしは勝手に想像してしまいました。桜の幹や枝の中を流れる見えない水脈には、桜色を花に届ける水が流れているのだと。。。染色家はその時期の桜色の水を横取りしているのだと。。。

　しかし、その桜の枝を数日間煮て、最後に重曹などを入れて染液とし、さらに媒染液で色を調整、それから洗い、その工程を数回繰り返して、やっと桜色の布が出来るようです。

（これは昨日の上野公園の桜です。）

これは吉野梅郷の梅です。

【山鳥　草かんむりのない葛偏＋鳥　やまどり　とり】
（1）山にすむ鳥の総称。キジ科の鳥。全長、雄は120cm、雌は60cm前後。尾羽が長くキジに似ているが、羽色が異なる。雄の背面は光沢のある赤銅色で、背や腰の各羽の縁は白い。尾羽は黒や褐色の横帯があって竹の節状をなし、長さは90cmにもなる。眼の周囲は裸出して赤く、眼下に一白斑がある。雌は雄より地味で、尾羽も短い。日本の特産種で、本州、四国、九州の山間の森林にすむ。
（2）雌雄は夜、峰あるいは谷間をへだてて寝るというところから、古くは「ひとり寝」の意味ともなる。

足ひきの山鳥の尾のしだり尾をながながし夜をひとりかもねむ　　（柿本人丸（麿））

朝の[草かんむりのない葛偏＋鳥＝とり]女帰郷の貌締る　　　（伊藤朋二郎）

夕へには　床うち払ひ　白妙の　袖さし交（か）へて
さ寝し夜や　常にありける　あしひきの　山鳥こそは
峰（を）向かひに　妻問すといへ　うつせみの　人なる我（あれ）や (万葉集八巻・大伴家持）

【雲井　雲居＝くもゐ】
「井」は当て字、「居」はすわるという意味。「くもゐ」には三通りの意味があるようです。

(1)雲のかかっている所。空。
(2)比喩的に、雲のかかっているはるかかなた。高くまたは遠く隔たっている所。
(3)禁中。宮中。皇居。雲のうえ。

（1）和田の原こぎ出てみれば久堅の雲居にまがふ奥津白波　
　　　　　　法性寺入道前（さきの）関白太政大臣＝藤原忠道（百人一首・七十六）

これは、大海原に舟を漕ぎ出して、見はるかすと、はるか向こうに雲と見違えるばかりに、沖の白波がたっているという情景で、スケールの大きな歌となっています。あるいは雲と波との区別すらつかないとも言えますね。これは（1）の意味となるでしょう。

（2）ちはやぶる神にもあらぬ我が仲の雲井遙に成もゆく哉
　　　　　　後撰和歌集（恋）よみ人しらず

これは、哀しい恋の歌ですから（2）にあてはめて解釈すればいいのかもしれませんね。

（3）かけまくもかしこきかなや雲井よりわれらにたまふ若木ま楓
　　　　　　明石無明＝明石海人（「愛生」一九三四年七月号）

これは少しばかり解説がいりますね。「長島愛生園」は一九三〇年に全国初のハンセン病の国立療養所として開設されました。ここの園誌として「愛生」がありました。一九三四年に皇太后より御所の実生の楓の苗木一五〇本を下賜された時に、挨拶の歌として献上されたものと思われます。ですから、この「雲井」は（3）の意味となるのでしょう。

【ふく】
　下関では、昔からフグのことを「フク」と呼んでいます。フクは「幸福」に、フグは「不具」に通じるから呼称しないという説は後からできたものです。日本で最初の分類体の漢和辞書といわれる「倭名類聚鈔（わみょうるいじゅしょう）」にはすでに「布久＝ふく」と書かれています。今では東京なまりのフグの方が一般的になり、学名もフグとされていますが、下関では今でも「フク」と呼んでいます。

　縄文時代の食生活を貝塚から知ることが出来ますが、貝塚には貝だけでなく魚の骨や歯なども含まれています。下関では安岡の潮待貝塚で2000年以上も前のものと推測されるたくさんのフクの骨や歯が発見されています。

　豊臣秀吉の朝鮮出兵の折、関門海峡を渡るため多くの兵士が下関に滞在しました。この時、下関でたくさん取れていたフクを素人料理で食べたため、集団食中毒を起こしました。それを聞いた秀吉は、日本最初の「フク食禁止令」を発しました。
　その「フク食禁止令」を解いたのは伊藤博文でした。明治二十一年、日新講和条約締結のために春帆楼を訪問した際、しけのため魚が全く捕れなかったので、女将が罰を覚悟でフク料理を出したところ、あまりのおいしさに山口県でだけフクを食べられるようにしたのです。

　下関が「フク」の本格的な産地として知られるようになったのは、昭和四十年代前半のことです。日韓漁業協定締結以後、東シナ海、黄海でのフク漁獲量が飛躍的に増加したためです。漁を終えたはえ縄漁船団は、本州の西の端である下関・南風泊港に入港して荷を下ろしました。この地理的優位性が下関を一大集散地にしたのです。
　さらに、内臓物テトロドトキシンという猛毒を持つフクは、加工技術に熟練を要しました。フク食に長い歴史を持つ下関には、加工技術と熟練したフク処理師（調理師ではない。）が多くいましたので、フクはほとんどが下関に持ち込まれたということです。

【倭名類聚鈔＝わみょうるいじゅしょう】
　源順著。日本最初の分類体の漢和辞書。醍醐天皇皇女勤子内親王の命で撰進。承平年間（931-938）の成立。一〇巻本と二〇巻本がある。一〇巻本は約二五〇〇の漢語を天地・人倫など二四部一二八門に意義分類し、主に漢籍から引用して語釈を示し、あわせて音注と万葉仮名和訓を付する。二〇巻本は、さらに薬名・官職名、日本の国郡郷駅などの地名を加え、全体を三二部二四九門に分類する。略称は和名抄、順和名。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%92%8C%E5%90%8D%E9%A1%9E%E8%81%9A%E6%8A%84